اباحه‌گری و ابتذال در تیراژ بالا !

فعالیت‌‌های بنیاد گلشیری شامل اهدای جایزه‌‌ی سالانه‌‌ی هوشنگ گلشیری به آثار برتر ادبیات داستانی و نقد ادبی به زبان فارسی، تشکیل کارگاه‌‌‌های داستان‌‌نویسی، جلسات داستان‌خوانی و نقد و بررسی، تاُسیس مرکز انتشارات و کمک به چاپ و نشر آثار داستان‌‌نویسان و … است. این نهاد به ظاهر مردمی است و در راستای اعتلای ادبیات  گام بر می‌‌دارد ولی با نگاهی عمیق‌‏تر به کلیت آثار برگزیده در این جشنواره به راحتی متوجه ماهیت سکولار و ضد نظام این نهاد می‌‏شویم، چرا که این آثار عموماً مروج مفاهیم ضد دین و  ضد نظام می‏‌باشند.

این بنیاد عموماً کاندیدای خود را به نوعی از آثار فرزندان خلف هوشنگ گلشیری در عرصه‌‌ی سیاه‌نمایی اوضاع کشور بر می‌‌گزیند و در همه‌‌ی آثار برگزیده به نوعی با زیر پا گزاردن مفاهیم اخلاقی-اسلامی به دنبال عادی جلوه‌دادن عدول از قید و بندهای شرعی و عرفی جامعه‌ی امروز است.

در این شماره از نقد آثار برگزیده در بنیاد گلشیری، به بررسی 3 رمان خواهیم پرداخت. در ابتدا کتاب «پرتره‌ی مرد ناتمام» اولین اثر «امیرحسین یزدان‌بُد» و برنده‌ی بازدهمین دوره‌ی جایزه‌ی گلشیری، و پس از آن دو کتاب «تو هیچ گپ نزن» مجموعه داستانی از «محمدحسین محمدی» نویسنده‌ی افغان مقیم ایران و «برو ولگردی کن رفیق» نوشته‌ی «مهدی ربّی» به عنوان  دو اثر نامزد جایزه‌ی بنیاد گلشیری را بررسی خواهیم کرد.   

ترویج اباحه­گری و تلاش برای ایجاد آشوب­های خیابانی در کتاب «پرتره­ی مرد ناتمام»

کتاب «پرتره‌ی مرد ناتمام» مشتمل بر 8 داستان، اولین اثر «امیرحسین یزدان‌بُد» است. داستان‌های کتاب به­رغم آنکه در پی، ساختار و موضوع با یکدیگر متفاوتند، اما با هم پیوستگی معنایی دارند؛ به نحوی که داستان اول و آخر کتاب سرنوشت شخصیت‌‌های داستان را روشن و مشخص می‌‌سازد. «مهرداد ناصری» فردی است که در چند داستان به صورت مستقیم حضور دارد و در دیگر داستان‌­ها نیز در حاشیه قرار دارد و روایت از جانب همسایه و دوستان وی بیان می‌‌شود.

تأکید بر اعتراضات مدنی و شورش‌‌های خیابانی از محورهای اصلی این کتاب است که نویسنده آن درصدد القای ناامنی در ایران برآمده است. همچنین ترویج رفتارهای اباحه‌‌‌گری به خصوص در زنان و تبلیغ روابط نامشروع و خیانت‌‌آمیز از دیگر جمله مباحثی است که در چند داستان این مجموعه مشاهده می‌‌شود. کتاب «پرتره‌‌ی مردم ناتمام» بنابر محتوای فتنه‌­انگیزش در تابستان سال 1388 ـ اوج زمان فتنه ـ به چاپ رسید، لکن نویسنده‌ی جوان آن جایزه‌ی خود را در زمستان 1390 از یازدهمین دوره‌ی جایزه‌ی هوشنگ گلشیری در بخش «مجموعه داستان اول» دریافت کرد!

درباره‌‌ی نویسنده

«امیرحسین یزدان‌‌بُد» متولد شهریور 1356 در تهران است. وی هفت سال اول زندگی‌‌‌اش را در پایگاهی نظامی در بندرعباس زندگی کرد و پس از آن به همراه خانواده به تهران آمد و تا امروز ساکن همین‌ شهر است. یزدان‌‌بُد تحصیلاتش را در فیزیک، فلسفه و کامپیوتر نیمه‌‌کاره رها کرد و از سال 1384 به نویسندگی روی آورد.

ترویج آشوب‌‌های خیابانی و تلاش برای ایجاد اغتشاش

در داستان «دادزن» نویسنده بدون هیچ دلیل مرتبط با موضوع داستانش و بدون مقدمه به شرح آشوب و اغتشاشات خیابانی می‌­پردازد. گویی او وظیفه دارد که الزاماً این توصیفات را در داستانش بگنجاند! (صفحات 38 و 39). وی در ادامه روند آشو‌ب‌‌ها را با تخریب عملکرد پلیس تشریح می‌‌کند. (صفحات 40 و 41)

مطلب زیر نشان می‌‌دهد که ادامه اعتراضات و آشوب‌‌ها و فراگیر شدن آن خواست نویسنده نیز است:

«دادزن پشت شیشه مغازه نیست. دو طبقه بالاتر، کنار تارزن نشسته، دستش را آتل بسته و سرش باندپیچی شده، پلک‌هایش را هم گذاشته، گوشه چشم کبودش چین نخوره، صورتش را کج نگه داشته و تارزن در مقابلش ساز می‌زند. مهرداد ناصری لبخند می‌زند و از چارچوب در کنار می‌رود. زخمه‌ها اوج می‌گیرند و صدا از پنجره بیرون می‌رود و روی خیابان­های شهر پرواز می‌کند.» (صفحه 42)

توجه نشان دادن داستان‌‌نویسان نوپا و نوقلم وابسته به جریان شبه‌روشنفکری به آشوب‌‌های خیابانی و به تصویر کشیدن شرایط نابسامان مملکتی جزء مواردی است که در آثار اخیر این افراد ـ عموماً توسط نشر چشمه منتشر می‌‌شود ـ امری تأمل‌­برانگیز است. باید اذعان داشت که پروژه ناتوی فرهنگی به صورتی کاملاً عریان و آشکار در خدمت دشمنان این مملکت قرار دارد و اینان با استفاده از نوچه‌‌‌های این جریان در ایران از راه‌‌‌های مختلف که یکی از آن­‌‌ها صنعت نشر است، درصدد نهادینه کردن پروژه آشوب در ایران هستند.

زیر سؤال بردن وجهه افراد مذهبی

در داستان «هنوز یوسف» در گفت‌­وگوی دو سرباز، به سرباز دیگری اشاره می­شود که ظاهراً مذهبی است و نویسنده سعی وافری در تخریب شخصیت وی دارد. (صفحه 78). یزدان‌‌بُد برای تخریب وجهه‌ی افراد مذهبی و نشان دادن ریاکاری این قشر، به رابطه‌ای نامشروع ـ که راوی مدعی است این فرد مذهبی در آن شرکت داشته ـ اشاره می‌‌کند. (صفحه 79). انتشار کتاب «پرتره‌ی مرد ناتمام» در تابستان سال 1388 با محتوایی در راستای ایجاد اغتشاش و آشوب، یکی از اقدامات جریان ادبی معارض انقلاب اسلامی برای همراهی با فتنه 88 بود.

گذشته از ادای دین نویسنده به فتنه، مطالعه‌ی این کتاب نشان می‌دهد که نویسندگان جوان و تازه‌کار این دوران نمی‌توانند آثاری عاری از توجهات و توهمات جنسی نگارش کنند. اصل، قرار دادن این نکته که در «ادبیات هر چیز مجاز است» باعث شده که نویسنده جوان امروز تمام فکر و ذهن خود را در این راه فعال کند و مطلب خود را بنویسد. دقت در این دیدگاه ما را به این نتیجه می‌رساند که عقبه این کار به صورت سازماندهی شده آثاری را از جوانان نوقلم منتشر می‌کند که در این راستا و هدف باشد. ناگفته نماند اکثر این نویسندگان نوپا و جوان نیز محصول تدریس اساتیدی شناخته شده در کلاس‌های داستان‌‌نویسی وابسته به جریان شبه‌ روشنفکر ایران هستند که تفکری وابسته به آموزه‌های غربی و نگاهی سکولار دارند.

کتاب «پرتره‌ی مرد ناتمام» نیز یکی از همین آثار است که محتوای آن ترویج و تبلیغ رابطه‌ی نامشروع است. از سویی دیگر تصویرسازی از چهره‌ی زنان بر مبنای الگوهای رفتاری رایج در غرب با هدف فاصله گرفتن زنان جامعه اسلامی از ارزش‌های اصیل اسلامی ـ ‌ایرانی زنگ خطری است که متأسفانه تاکنون به گوش مسئولان نرسیده است. گویی رفتارهایی که از برخی زنان و دختران در خیابان مشاهده می‌شود اینان را به این نتیجه رسانده است که این‌گونه مسائل و بی‌عفتی‌ها عادی شده و دیگر ایرادی ندارد که در کتاب‌های داستان نیز بر آن­ها تأکید شود. در کنار این مسائل، تخریب وجهه‌ی افراد مذهبی توسط نویسنده، نشان می­دهد که کتاب بر آن است تا خواننده باور داشته باشد این قشر گروهی ریاکار و متظاهر هستند و نیت واقعی آن­ها از دین و ظواهر دینی، امیال دیگری است.

توصیف صحنه‌­های غیراخلاقی در کتاب «توهیچ گپ نزن»

«تو هیچ گپ نزن» مجموعه داستانی از «محمدحسین محمدی» است. فضای 6 داستان این مجموعه متأثر از جنگ داخلی طالبان در افغانستان است. محمدی به­‌‌رغم آشنایی با زبان فارسی، کتابش را با زبان و گویش رایج افغانستان نوشته است و این امر باعث شده است که خواننده فارسی زبانِ ایرانی در خواندن و فهم داستان با مشکل مواجه گردد.

به غیر از 6 داستانی که از جنگ‌­های داخلی افغانستان روایت شده­‌اند، این مجموعه 3 داستان دیگر دارد که به موضوعات اجتماعی جامعه‌ی ایرانی می­‌پردازد. داستان «رانا» روایت­گر دختر قالیبافی است که می­‌خواهد ازدواج کند. داستان «چلی» درباره‌ی کودکان روستایی است که در فضای مکتب­‌خانه از ملّا، قرآن می‌­آموزند و قرار است بفهمند او شب­ها در مسجد چه‌ می‌­کند! و داستان «کبک مست» حکایت دلبستگی پیرمردی تنها به کبکی است که دیگر رمق مبارزه ندارد.

درباره‌‌ی نویسنده

«محمدحسین محمدی» متولد 1354 در مزار شریف افغانستان است. وی در سال 1361 به همراه خانواده به ایران آمد. داستان­‌نویسی را در ایران آغاز و بیشتر آثار خود را نیز در کشورمان به چاپ رسانده است. محمدی دارای مدرک کارشناسی ارشد رشته کارگردانی از دانشکده‌ی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران است. وی علاوه بر داستان­‌نویسی در نقد ادبی نیز فعالیت دارد که در همین زمینه می­توان به کتب «فرهنگ داستان­‌نویسی افغانستان» و «تاریخ تحلیلی داستان­‌نویسی افغانستان» اشاره کرد که هر دو توسط وی تألیف و در ایران به چاپ رسیده‌­اند.

این نویسنده‌ی افغان در ایران به واسطه‌ی نوشتن کتاب «انجیرهای سرخ مزار» موفق به کسب جایزه‌‌ی هوشنگ گلشیری و جایزه‌ی ادبی اصفهان شد. همچنین دیگر اثر این نویسنده با عنوان «از یاد رفته» نیز برگزیده‌ی جایزه‌ی نویسندگان و منتقدان مطبوعات گردید. ابتذال قلم وی موجب شد تا بار دیگر دست‌­اندر‌کاران جایزه‌ی هوشنگ گلشیری به او توجه کنند و کتاب «تو هیچ گپ نزن» را در زمره‌ی آثار نامزد شده در یازدهمین جایزه‌ی هوشنگ گلشیری در زمستان سال 1390 قرار دهند.

مروری بر محتوای کتاب

«محمدحسین محمدی» در مجموعه‌ی داستان «تو هیچ گپ نزن»  تنها به چهره‌‌ی زشت جنگ می‌­پردازد.  در قصه‌­های او نه تنها چرایی و طرفین جنگ مشخص نیستند بلکه هیچ انگیزه­‌ای برای این جنگ ذکر نشده است. حتی به درستی مشخص نیست که اعمال شنیع ترسیم شده در داستان، توسط کدام یک از طرفین صورت می‌­گیرد. مجاهدین افغان یا نیروهای طالبان؟

در این کتاب، جنگ به‌­گونه‌‌‌‌­ای روایت شده که فقط قربانی می­‌گیرد و زندگی در آن از هم‌­گسیخته است. قدرت - و یا بهتر است گفته شود اسلحه ـ در دست کسانی است که تنها فرمان می­‌برند، مواد مخدر مصرف می‌­کنند و از شدت شهوت به یکدیگر تجاوز می‌­کنند.

نویسنده در هیچ‌‌­جای کتاب، مختصات دقیقی از جنگ به خواننده نمی‌­‌دهد و مخاطب را در برزخ ناشناخته‌‌ای از جنگ که آکنده از توصیف اتفاقات زشت است، قرار می­‌دهد.آنچه مسلم است جنگ کریه و سراسر زشت تصویر شده در داستان‌­های این کتاب، با جنگ اتفاق افتاده در افغانستان که شهید «احمد شاه­‌ مسعود» ها نماد آن هستند فرسنگ‌­ها فاصله دارد لکن عدم تمایز نویسنده در مورد طرفین جنگ، حاکی از نسبت دادن رفتارهای ضداخلاقی و ضددینی بر همه افراد است!

ابتذال قلم نگارنده در نمایش رفتارهای ضداخلاقی به‌‌‌گونه­ای است که دوستانش نیز بر زنندگی آن اعتراف می‌­کنند اما برای توجیه ذکر این مطالب به رفتارهای خشونت‌­آمیز و شهوانی ناشی از جنگ تأکید کرده و نویسنده را از هرزه‌­نگاری تبرئه می‌‌کنند! در دو داستان از این مجموعه صراحتاً به سراغ توصیف صحنه‌­های زشت و شنیع رفته است. اما نکته­‌ای که در اینجا مورد توجه است و نباید به سادگی از کنار آن گذشت این است که این اعمال غیر اخلاقی به «ملای روستا» که معلم قرآن و پیش‌­نماز مسجد است، به عنوان نماد افراد مذهبی و همچنین نفراتی که در میدان جنگ به عنوان «نماد مجاهدین افغان» هستند، نسبت داده می­‌شود و سعی شده چهره­‌ای سیاه از آنان به نمایش گذاشته شود.

توصیف صحنه‌‌های ضداخلاقی

محمدی در داستان «هشت نفر بودیم ما که پای نداشتیم» به صراحت به توصیف هم­جنس بازی مردان افغان می‌­پردازد. این هشت نفر جنگنده‌ی معتادی که یک پای خود را در جنگ از دست داده‌اند و پای دیگرشان هم به دلیل نقشه شیطانی (قوماندان گل) قطع شده است، نمونه افرادی از جبهه‌ی مجاهدین افغان معرفی می­‌شوند! در اندیشه­‌های آنان چیزی جز کشتار، تجاوز و نفرت وجود ندارد.

ژست روشنفکری این نویسنده افغان بر این است که خواننده را متوجه اخلاق گم­شده در ورای جنگ و مصیبت­هایی که به مردم بی­دفاع رفته است، نماید و البته نفرت عمیقی نسبت به همه‌ی جنگ­سالاران ارائه کند! در این داستان هشت نفر بی‌پا مأمور شده­اند که از فراز بلندی، منطقه‌­ای را زیر نظر بگیرند. آذوقه، سیگار، حشیش و ناس ـ گیاهی مخدر و نیروزا که توسط افغان‌­ها استفاده می‌­شود ـ این هشت نفر توسط پیرمردی به نام «با بَه­مستان» ـ بابا مستان ـ تأمین می‌­شود.

ارائه‌ی چهره‌‌ای ریاکار و کثیف از افراد مذهبی

در داستان «چلی» نویسنده به روایت از «ملّایی» می‌­پردازد که برای آموزش قرآن به بچه‌­ها به روستا آمده و پیش‌­نماز مسجد روستا شده است. نویسنده در این داستان از این فرد به‌­ظاهر مذهبی، شخصیتی خشن و مفت‌­خور را به نمایش می­‌گذارد که مدام بچه­‌ها را فلک می‌­کند و خود را مهمان اهالی روستا می‌­کند و آنان را به زحمت می‌‌­اندازد. آنچه بدیهی است نویسنده در این داستان به دنبال القای ریاکاری، دروغگویی و عوام‌فریبی متشرعان است تا به قول خود کسانی را رسوا کند که «چون به خلوت می‌‌‌روند آن کار دیگر می‌‌‌کنند»...

در واقع نویسنده می­‌‌خواهد زعامت و پیشوایی افراد متدین در جامعه‌ی اسلامی را زیر سؤال ببرد و شاید با فضاسازی آن در کتابش و البته چاپ در کشورمان، به دنبال القای همین موضوع در جامعه‌ی ایرانی اسلامی است. در بخش­‌های دیگری از این داستان نویسنده وقاحت خود را در توصیف صحنه‌­های زشت و شنیع بیشتر کرده و پسر بچه­‌هایی را توصیف می‌­کند که برای تجربه رابطه جنسی به سراغ ماده الاغی می­‌روند.

از نگاه دیگر محدودیت، اختناق و محرومیت‌­های جنسی به نحوی تصویر شده که در یک دهکده تمام عیار سنتی ـ بخوانید اسلامی ـ نوجوانان برای ارضای خود با حیوانات آمیزش می‌­کنند...، در مجموع آنچه نویسنده ‌ی افغان از ادبیات جنگ کشورش ارائه می‌­کند را می‌­توان در رفتارهای جنسی و وحشیانه‌ی افرادی با چهره‌‌ای ریاکار و کثیف منتسب به مذهب خلاصه کرد لکن انتشارات چشمه این کتاب را با افتخار در کشورمان به چاپ رسانده و از سوی جریان ادبی جبهه‌ی معارض نیز مورد توجه و عنایت قرار می‌­گیرد.

تخریب مفاهیم اعتقادی و هجمه علیه مسئولین نظام جمهوری اسلامی در کتاب «برو ولگردی کن رفیق»

«برو ولگردی کن رفیق» عنوان مجموعه داستانی است نوشته‌ی «مهدی ربّی» که نشر «چشمه» آن را در 111 صفحه منتشر کرده است. این کتاب شامل چهار داستان می‌شود که نویسنده در هر یک به نوعی آموزه‌های اسلامی و حکومت دینی را زیر سؤال می­برد. یک محیط مملو از ریا و تزویر را در ادارات نمایش می‌دهد که در عین­حال چشم خود را به راحتی و در شکلی احمقانه به روی فساد اقتصادی می‌بندند.

داستان اول با عنوان «شما صد و یازده هستید» در قالب یک مشاوره‌ی تلفنی روایت می‌شود که نویسنده به دنبال تخریب مفهوم ازدواج و موقعیت زن ایرانی است. در داستان دوم «لطفاً اجازه بده هواپیماها پرواز کنند» نظام مدیریتی جامعه در مدل ارتباطی نیروی انتظامی و وقایع یک جریان تیراندازی زیر سؤال می‌‌رود. داستان بعد، با نام «تو فقط گرازها را بکش» آخرین داستان که همنام کتاب است نیز به مقوله‌ی ازدواج می‌‌پردازد، مدل سنتی ازدواج را تخطئه می‌‌کند و البته تأکید ویژه‌­ای بر ارتباط نامشروع قبل از ازدواج دارد.

منتقدین جریان ادبی معارض بیشتر از آن‌که بر ضعف‌های اثر تأکید داشته باشند، آن را چون جواهری جذاب به همدیگر معرفی می‌کردند که این خود تأمل­برانگیز به نظر می‌رسد.

درباره‌ی نویسنده

«مهدی ربّی» دارای مدرک کارشناسی حسابداری است لکن در عرصه ادبیات فعالیت دارد و در صفحه‌ی اول کتابش خود را آواره‌ی ادبیات می­خواند. وی در همین صفحه خود را متولد مرداد ماه 1359 در اهواز معرفی می­کند که دوران کودکی را در جنگ گذرانده است. ربی، از جمله نویسندگان جوانی است که مورد حمایت جریان ادبی معارض انقلاب قرار گرفته، همچنان که کتاب «برو ولگردی کن رفیق» مورد توجه جوایزی چون هوشنگ گلشیری و منتقدان و نویسندگان مطبوعات قرار گرفته، اثر قبلی او نیز با عنوان مجموعه داستان «آن گوشه دنج سمت چپ» برگزیده جایزه «روزی روزگاری» به سردبیریِ «مدیا کاشیگر» شد.

به واقع قلم «مهدی ربّی» در راستای اشاعه‌ی ابتذال و دین‌گریزی به نحوی است که می­توان او را شاگرد خلف امثال هوشنگ گلشیری به حساب آورد. چنانچه در کتاب «آن گوشه دنج سمت چپ» مواردی چون ترویج روابط نامشروع، زیر سؤال‌بردن حجاب اسلامی، سست کردن بنیان خانواده از طریق ترغیب افراد متأهل به رابطه با جنس مخالف و ترویج اباحه‌گری از محورهای اصلی کتاب به شمار می­رود.

تخریب مفاهیم اعتقادی درباره‌ی ازدواج

نویسنده در 2 داستان به مقوله‌ی ازدواج می­‌پردازد و تمام اعتقادت مذهبی را در این مورد زیرسؤال می‌­برد. وی با تأکید بر روابط نامشروع قبل از ازدواج، صراحتاً از آزادسازی مسائل جنسی بدون در نظر گرفتن تعهدات اخلاقی می­‌‌نویسد. «مهدی ربی» که در کتاب اولینش همین رویکرد را انتخاب کرده بود! این­بار به بهانه‌ی 2 مشاوره در 2 داستان، به ترویج عقاید انحرافی خود تأکید دارد. در داستان «شما صد و یازده هستید» و در قالب یک مشاوره‌ی تلفنی به روایت یک مثلث عشقی می‌پردازد.

آموزه‌‌­های غیرشرعی در این داستان برای نسل جوان صراحتاً در تخریب معنای ازدواج است و در ادامه خیانت در زندگی زناشویی به آن افزوده می‌‌­شود. ازدواجی که خورشید به آن تن می‌­دهد هر دلیلی دارد غیر از نیاز واقعی زن و مرد به هم که باید در ضابطه‌ای که شارع مقدس معین کرده، شاخص داده شود. در ادامه نیز نوع روایت نقل قول‌­ها به ترتیبی است که اصرار نویسنده بر تداوم روابط نامشروع حتی بعد از ازدواج را بیان می‌­کند. (صفحه 16) روابطی که قبل از ازدواج خورشید، به مسائل جنسی هم کشیده شده و «مهدی ربی» با نهایت بی­شرمی آن را توصیف می‌­کند...

القای لزوم برقراری روابط نامشروع قبل از ازدواج

در داستان «برو ولگردی کن رفیق» ازدواج مورد قبول واقع می‌­شود، لکن دلایل و معیارهایی که برای ازدواجِ موفق برشمرده می‌‌شوند با متر عقل لائیک هم جور در نمی‌‌آیند چه رسد به عقلی که رشد کرده و شرع را پذیرفته است. برای احراز این معیارها حتماً باید رابطه را قبل از ازدواج تجربه کرد. (صفحه99) در این داستان شخصیتی به نام «لاله»  طرف مشورت قرار می­گیرد که به تعبیر نویسنده عقایدی مترقی و فکری رشد یافته دارد! به عنوان مثال می‌­شود به نظرات وی درباره رابطه‌­ای واقعی و نزدیک ـ منظور ارتباط جنسی قبل از ازدواج ـ اشاره کرد. (صفحه 96)

نویسنده در ادامه سطور قبلی با تأکید ویژه بر نگاه غربی و به نوعی شبه‌‌­روشنفکری به دنبال فرهنگ‌‌سازی و القای باورهای غلط و غیر دینی درباره ازدواج است و حتی تعهد در ازدواج را غیرلازم می‌داند و می‌نویسد: « ـ یه مَثَل قدیمی هست که می‌گه «ازدواج مثل یه هندونه‌‌­­ی قاچ‌ نشده است» شنیدی؟ این کاری که تو می‌کنی همونه. فرید، تو باید باهاش زندگی کنی بدون این‌که هیچ تعهدی داشته باشی. اونم همین‌طور. بعدش باید درباره‌ی خیلی چیزا تصمیم گرفت.

القای بی‌‌لیاقتی و خیانت مسئولین جامعه

این مفهوم و محور در داستان «لطفاً اجازه بده هواپیماها...» مورد توجه و تبلیغ نویسنده قرار گرفته است و به نسبت سایر مفاهیم کتاب برای تبلیغ و توصیف این محور، شیوه‌‌ای نمادین‌تر انتخاب شده است. راوی که خدمت سربازی را می‌گذراند خود از نزدیک شاهد عملکرد مسئولان انتظامی است و بارها از بی‌­لیاقتی آن­‌ها می‌­گوید که البته تأ‌کید ویژه­‌ای بر ناکار‌آمدی نظام دارد! از طرف دیگر مادرش دچار بیماری است. گلبول‌های سفید ـ به عنوان نماد حافظان امنیت بدن ـ بی‌لیاقت شده و در یک اختلال به جای عوامل بیگانه و علت بیماری‌ها به جان سلول‌های بدنِ مادر ـ نماد وطن ـ افتاده‌­اند. (صفحه 42)

در واقع گلبول‌‌­های سفید که حافظان ‌سلامت‌‌­اند و در اینجا نماد مسئولین جامعه هستند، با صفت آشغال خوانده می­شوند و البته به موازات بیماری مادر، مأموران حفظ امنیت هم بی‌‌­عرضه یا خائن معرفی شده‌­اند. (صفحه 53) در ماجرایی دیگر به کسانی که عامل تیراندازی هستند گفته می‌‌‌شود که با نیروی انتظامی اهواز طرف خواهند شد، لکن جوابی داده می‌‌شود تا بدانیم دست مسئولان شهر (بخوانید کشور) با عاملان واقعه در یک کاسه است. (صفحه 53)

کلام آخر

چهار داستان کتاب «برو ولگردی کن رفیق» سیاهه‌ی کاملی است برای تخریب باورهای دینی و انقلابی که «مهدی ربی» با تأکید ویژه­ای ضمن اتهامات متعدد علیه نظام، به دنبال استحاله مفاهیمی چون ازدواج است. ابتذال قلمی نویسنده به عنوان شاگرد خلف مبتذل‌­نویسانی چون هوشنگ گلشیری منجر به جابجایی کتاب با «زشت نگاری» است!

بیشتر تخریب‌های صورت گرفته هم عیان است و پیچیدگی چندانی ندارند تا مخاطب عام هم از آن مطلع گردد. گاهی چنین به نظر می­رسد نویسنده به جای ایران در جهانی آفریده ذهن خودش زندگی می­کند که شبیه فیلم‌­های سطحی است که علیه نظام ساخته شده‌اند. برخی منتقدین نیز معتقدند که «مهدی ربی» در برابر زندگی‌های روشنفکری و بی‌قید برخی جوانان امروزی و غرب­زده که اهل دوستی‌‌­های خیابانی و ازدواج بعد از دوستی و... هستند، جو زده شده و با اینکه این سبک زندگی، غیر از شهر تهران آن‌ چنان رواجی در کشور ندارد ولی برای این نویسنده مسحور‌کننده بوده است.

«برو ولگردی کن رفیق» در زمستان سال 1388 به عنوان برنده‌ی یازدهمین دوره‌‌ی جایزه‌ی منتقدان و نویسندگان مطبوعات معرفی شده و در زمستان 1390 نیز نامزد یازدهمین دوره‌ی جایزه‌ی هوشنگ گلشیری در بخش مجموعه داستان شد.

منبع : تحلیلی تبیینی برهان