اشاره: ما از یک سو بر طبل تحصیل و اشتغال زنان می‌کوبیم و از سوی دیگر شعار صیانت از کیان خانواده سر می‌دهیم. اینکه نمی‌توانیم نابودی خانواده را تحمل کنیم، طبیعی است اما اینکه با سیاست‌های اقتصادی و اجتماعی خود تیشه بر ریشه‌ی خانواده می‌زنیم نیز بی‌وجه نیست؛ چه شده است که ما علی‌رغم میل باطنی خود، خانواده را در معرض خطر جدی قرار داده‌ایم.
در حالي كه قرار است سومين نشست انديشه‌هاي راهبردي در حضور رهبر معظم انقلاب با موضوع "زن و خانواده" به زودي تشكيل شود و بخش عمده‌اي از آسيب‌هاي هم كه جامعه اكنون با آنها درگير است، در نتيجه آسيب ديدن نهاد خانواده در اثر پيروي از الگوهاي توسعه غربي بوده است، رجانيوز، گفت‌وگوی زير را كه تحلیلی از مخالفت ذات نظام سرمایه‌داری با بنیان خانواده است به نقل از مجله سوره منتشر مي‌كند. حجت‌الاسلام و المسلمين صدوق در اين گفت‌وگو با نگاهی کلان و استراتژیک، وضعیت خانواده در ایران را بر اساس این تعارض ذاتی تبيين می‌كنند.
خانواده در دنیای کنونی با بحران جدی مواجه است و تلاش برای نجات آن نتیجه نداده است. چرا این تلاش‌ها بی‌نتیجه مانده است؟
برای ارائه برنامهی صحیحی در مورد خانواده باید از نگاه خرد، جزءنگرانه، روبنایی و سطحی احتراز کرد. راه‌حل‌های مرسومی که برای حل مشکلات در زمینه خانواده مطرح می‌شود، همگی در فضای پذیرش حاکمیت نظام سلطهی سرمایه تعریف شده است. و در صورت اثربخش بودن صرفا قادر به اصلاح جزيی، موضعی، کوتاه مدت و روبنایی است. ممکن است جمع محدودی را برای مدت کوتاهی نجات دهد اما مشکل در مورد اکثریت همچنان باقی است.
در یک نگاه کلی و کلان ابتدا باید ببینیم که خانواده در نظام سرمایه‌داری چه جایگاه و تعریف و کارکردی دارد، تا معلوم شود چرا تلاشهایی که اکنون برای حفظ خانواده صورت می‌گیرد، موضعی و ناکارآمد است.
در یک مثال بسیار ابتدایی، نظام سرمایه‌داری را به یک پیکر تشبیه می‌کنیم. در این پیکر، شرکت‌ها نقش سلول را دارند. سلول در همه جای بدن هست. امروزه در غرب همه جا شرکت‌ها حضور دارند. شرکت بر مبنای سود مالی فعالیت می‌کند و ما مشاهده می‌کنیم امور فرهنگی و حتی امور امنیتی نیز به شرکت‌های خصوصی واگذار می‌شود و شرکت‌ها با محاسبه سود و زیان این دست امور را هم بر عهده دارند. اخیرا در خبرها دیدیم که مسائل امنیتی در عراق را به یک شرکت خصوصی واگذار کرده‌اند و بازنشسته‌های سازمان‌های اطلاعاتی را در آن به کار گرفتهاند تا به لحاظ اقتصادی برایشان صرفه داشته باشد.
حضور شرکت در پیکر نظام سرمایه‌داری به عنوان سلول نشان دهنده‌ی محوریت تعریف اقتصادی و سود و زیان مادی در همه‌ی عرصههاست. بانکها به عنوان اندام این پیکر تأمین کننده عقلانیت این نظام هستند. جمع شرکت‌ها و روابط آنها در قالب بانک، اندام را شکل می‌دهد.
ممکن است سوال شود که بنا بر نشان دادن جایگاه خانواده در نظام سرمایه‌داری بود، اما در اینجا هیچ اشارهای به خانواده نشد! آری در نظام سرمایه‌داری خانواده به صورت ساختاری تعریف نشده است و جایگاهی ندارد. تبیین موضوع بسیار مفصل است. خانواده در بهترین شکل، محل تولید نیروی کار است که البته با توضیحی که داده خواهد شد، روشن می‌شود که چنین جایگاهی برای خانواده نیز با سایر اجزای نظام سرمایه‌داری هماهنگ نیست و به لحاظ هزینه تولید نیروی انسانی در خانواده مقرون به صرفه نیست و نیروی انسانی از طریق دیگر و با هزینه‌ی کمتر قابل تولید است. اکنون درصد بالایی از فرزندان امريكا تک والدینی هستند. کاملا رسمیت دارند و در شناسنامه قید می‌شود که پدر این فرد نامشخص است، هیچ قبحی هم ندارد، عقلانیت سرمایه‌داری چنین چیزی را می‌پذیرد.
برای روشن شدن موضوع بفرمایید که خانواده در نظام اسلامی چه جایگاه و تعریفی دارد؟
دستگاه انبیا که برای اقامه توحید و عبودیت شکل می‌گیرد، اخلاق‌محور است و خانواده نیز ذیل چنین دستگاهی تعریف خاص خود را می‌یابد. در مثالی که گفته شد، خانواده نقش سلول را بر عهده دارد که محل تولید خلق است. این سلولها در قالب مساجد و هیئات تبدیل به اندام میشوند. دستگاه فقه حکومتی و اخلاق حکومتی نقش مغز را بر عهده دارد و دستگاه ولایت نقش قلب را بر عهده دارد که اخلاق را در این پیکر میدمد. بنابراین، در مقایسه نظام سرمایه با نظام اسلامی، خانواده معادل شرکت، مسجد معادل بانک، حوزه معادل سازمان برنامه و بودجه و دستگاه ولایت معادل بانک مرکزی است. نظام اسلامی اخلاق‌محور و نظام سرمایه‌داری سود محور است. به این ترتیب، مشخص می‌شود که در نظام اسلامی خانواده چه جایگاهی دارد.
با توضیح قبل مشخص شد که خانواده در ساختار نظام سرمایه‌داری تعریف نشده است. نظام سرمایه‌داری در برنامه‌ریزی اجتماعی در قبال خانواده چه رفتار و موضعی دارد؟ و چه اقتضائاتی را برای خانواده ایجاد می‌کند؟
نظام سرمایه‌داری بر اساس اهدافی که دارد، کودک را از بدو تولد ذیل استانداردهای خاصی رشد می‌دهد. و رفته‌رفته کودک از همان بدو تولد به طور کامل تحت برنامه قرار می‌گیرد. پس از آن در مهدکودک، آمادگی و آموزش عمومی برای نظام سرمایه‌داری تعلیم داده می‌شود. از همان ابتدا آموزشهای لازم جهت ایفای نقش در چنین نظامی انجام می‌گیرد. پس از آن، باید وارد آموزش عالی شوند و تخصص لازم را پیدا کنند. و بعد از آن وارد بازار کار میشوند. تفاوتی نیز میان زن و مرد وجود ندارد. حال با این برنامه‌ریزی سن ازدواج با بلوغ طبیعی به طور متوسط هشت سال اختلاف دارد. بسته به اینکه با چه سطحی از تحصیلات فرد وارد بازار کار شود، سن ازدواج متفاوت می‌شود. این سالیان، محرومیت جنسی از طریق فحشا جبران می‌شود و جامعه به فحشا عادت می‌کند.
در کنار این برنامه‌ریزی و عادت به فحشا از رهگذر این برنامه باید به مولفههای دیگر نیز توجه کرد. بر اساس سطح رفاهی که مورد ترویج قرار می‌گیرد، هزینه زندگی بسیار بالاست. انتظارات زن و مرد، هر یک سطحی دارد که رفته‌رفته بالاتر هم میرود. عقلانیت جامعه نیز بر اساس محاسبه مادی شکل داده شده است. و ربا نیز محور مناسبات اقتصادی جامعه است. در چنین شرایطی، عقل محاسبهگر مادی به درستی تشخیص می‌دهد که تأمین نیاز عاطفی و جنسی در بازار آزاد بسیار بهصرفهتر از الگوی ازدواج است. در شرایطی که فحشا نیز تبديل به عادت شده است، چرا باید تن به ازدواج داد؟ برای همین است که مشاهده می‌شود سن ازدواج در امريكا از 30 سال به بالا است. ازدواج در آن مرحله نیز یک محاسبهی اقتصادی است؛ چرا که موجب سرشکن شدن هزینهها می‌شود. به جای دو سقف، هزینه یک سقف را میپردازند و در موارد دیگر به همین شکل. برای همین، پیوند ازدواج به معنای واقعی وجود ندارد؛ بلکه زندگی کردن دو موجود به صورت مشترک و با هزینه‌ی مشترک است و از این رو تفاوتی هم نمیکند که این دو همجنس باشند یا غیر همجنس. اصولا در این مورد، تعمدی هم وجود دارد که بر رسمیت همجنسبازی تاکید شود و افرادی از این گروهها را در مناصب خاص حکومتی نیز منصوب کنند. این موضوعی است که در تاریخ جز در یک مورد سابقه ندارد و اگر هم مواردی بوده است، به عنوان یک عمل خلاف و قاچاق بوده نه به عنوان یک عمل مقبول و پسندیده. بنابراین ملاحظه می‌شود که خانواده در نظام سرمایه‌داری از جهات متعدد نفی می‌شود.
در مورد جامعه کنونی خودمان، وضع به چه صورتی است؟
در اینجا ما بعد از انقلاب اسلامی از تعبد نسبت به نظام سیاسی غرب خارج شدیم و ولایت الهی در سیاست را جایگزین ساختیم. اما از ولایت علمی غرب هنوز خارج نشدهایم. سالهای نخست انقلاب به مدد فضای حاکمیت شور انقلابی و رونق آرمانها و نیز متأثر از فضای خاص دفاع مقدس نسبت به تبعیت از غرب در علم و تمدن وقفهای داشتیم. اما پس از آن به مدلها و روشهای غربی بازگشتیم. و در اداره جامعه، سلطهی نظام سرمایه‌داری را در شئون مختلف پذیرفتیم. امام راحل و رهبر معظم انقلاب جامعه را در حد حفظ جهت الهی مدیرت فرمودند اما اداره کشور و سازوکارهای برنامه‌ریزی و اجرایی، جهت دیگری را پیمود. به هر روی در ادارهی اجرایی کشور، ما به سمت منحل شدن در نظام سرمایه‌داری پیش رفتیم و به صورت طبیعی، وضع خانواده نیز تابعی از نظام سرمایه‌داری شد؛ یعنی آنچه را که در بخش قبل گفتیم، در اینجا نیز ملاحظه می‌کنیم.
نفی اساس خانواده در ذات نظام سرمایه‌داری است. با این تفاوت که ما در آموزشهای رسمی و غیررسمی به صورت جانبی و فوق برنامه، برنامههای پرورشی و فرهنگی را تعبیه کردیم و در رسانه، برنامهی خانواده ساختیم. جشنواره برگزار کردیم و به برخی تلاشگران برای نجات خانواده جایزه دادیم. این اقدامات البته بی اثر نبود اما نجات دادن چند نفر در کنار هلاک شدن عموم بود. خانواده بنیاداً مورد تعرض قرار گرفت و اصلاحات، جزيی، موضعی و موردی بود.
آیا در ایران هم همان اتفاقی که در غرب افتاد، تکرار شد؟
در مورد درصدی از جامعه همان فساد رایج شد. چنانچه امروز بحران عفاف در جامعه همه را نگران کرده است. باید توجه داشت که وضعیت وحشتزای حجاب در جامعه و آمار نگران کننده فساد کاملا قابل پیشبینی بود. با پذیرفتن الگوی اقتصادی غربی و با اجرای نظام آموزش غربی، کاملا طبیعی است که امکان تأمین نیاز از طریق ازدواج به شدت محدود شود و در بازار آزاد با هزینه‌ی کمتر تأمین شود.
عقل محاسبهگری که در این نظام پرورش داده‌ایم، لزوما چنین حکم می‌کند که با هزینه‌ی کمتر، نیاز خود را برطرف کن. از طرفی با حاکم شدن شرایط هماهنگ با فحشا، طی کردن راه عفاف با هزینه‌ی بالایی که دارد، عقلایی نیست. شما اکنون اگر به جای مسافرت با وسایل مرسوم بخواهید از وسایل گذشته استفاده کنید، هزینه‌ی بسیار گزافی باید بپردازید.
بنابراین درصدی از جامعهی ما نیز به تأمین نیاز از طریق فحشا روی آورده است. اما ما درصد بالایی افراد معتقد که با فرهنگ اسلامی انسی دارند، در جامعه داریم. در مورد این افراد هم حالات متفاوتی پدید آمده است. درصدی برای حفظ عفاف و به واسطه فراهم نبودن امکان مادی از ازدواج برای همیشه محروم شدهاند. و عدهای نیز در سن بالا موفق به ازدواج میشوند. صرفنظر از بالا رفتن کلی میانگین سن ازدواج، فقط بخشی از جامعه میتوانند در سن معمول فعلی رایج برای ازدواج، ازدواج کنند.
مطابق آمار، نسبت نه چندان کمی از ازدواجها نیز به طلاق منجر می‌شود. باقیماندهی این موارد را با دقت بیشتری باید دید. به واسطهي بالا رفتن سطح انتظارات، بر اثر الگوی اقتصادی مورد ترویج، نارضایتی زن و مرد هر دو بالاست. به واسطهي تحصیل و اشتغال، اذن مرد برای خروج از منزل و تمکین زن برای مرد عملا بیمعناست. فلسفهی مدیریتی مورد ترویج مشارکت و گفت‌وگوست و ولایت مرد و تبعیت زن نیز در عمل به شدت نفی می‌شود و به جای آن، الگوی مشارکت قرار می‌گیرد. در چنین شرایطی ملاحظه می‌کنیم که صورت ازدواج دائم در عمل ازدواج موقت است. ازدواج دائم در این سیستم، محقق شدنی نیست. توجه دارید که بحث در مورد ساختار و کلیت نظام است و نه اشخاص و موارد نادر. این برنامه‌ریزی برای آموزش و اشتغال و این تعریف از حداقل رفاه و این فلسفهی مدیریت در جامعه، اجازه محقق شدن ازدواج دائم را نمیدهد، هرچند صورت قضيه ازدواج دائم است، اما در عمل ازدواج موقت در حال اجراست.
دین با شناخت طبیعت زن و مرد تمکین را مطرح ساخته است. مرد هرگاه که احساس نیاز کند، باید تأمین شود. اگر چنین نباشد، فساد رایج می‌شود. رواج غذا فروشیها در مناطق مختلف مسکونی نشان دهنده این است که در خانهها غذا کمتر پخته می‌شود. هرگاه در خانه غذا پخته نشود، به صورت طبیعی غذا فروشیها رونق می‌گیرد. در مورد مسائل جنسی نیز همینطور است. عدم تمکین و ارضا در خانواده موجب بروز فساد می‌شود. به این ترتیب خانواده به معنای رابطهی غریزی نیز در الگوی رایج سرمایه‌داری که ما نیز از آن تبعیت می‌کنیم، جایگاهی ندارد، چه رسد به خانواده با تعریف اسلامی به‌عنوان محل تولید اخلاق.
با این توضیحات، بحث از خانواده چه جایگاهی می‌یابد؟
تا زمانی که ما نسبت خود را با بانک مشخص نسازیم و در عرصه اقتصاد وضعیت خود را اصلاح نکنیم، سخن گفتن از اصلاح وضعیت خانواده موردی و جزیی و روبنایی خواهد بود. ربا، اخلاق بانکداری است و فحشا نتیجه ربا. کارهایی که اکنون در مورد خانواده انجام می‌شود، مانند جمع کردن برگهای مسموم یک جنگل مسموم است. با جمع کردن برگها ممکن است چند نفری را نجات بدهیم اما جنگل همچنان مسموم است و برگها هر ساله میریزند. باید نشست و منشأ مسمومیت را یافت. اگر مسمومیت از چشمهای است که آبش به جنگل میرسد، آنجا را علاج کرد. ما باید ابتدا برنامهای برای رهایی از سلطه اقتصادی نظام سرمایه‌داری داشته باشیم و از ساختار نظام سرمایه‌داری نجات یابیم، آنگاه اصلاح خانواده به صورت بنیادین ممکن خواهد بود. البته این بدان معنی نیست که تا زمان خروج از سلطهی اقتصادی غرب در مورد خانواده نباید کاری کرد. اما ذیل برنامهای که برای مقابله با سرمایه‌داری اجرا می‌شود، برنامهها در مورد خانواده نیز مشخص خواهد شد.
خانواده مطلوب از نظر دینی چه مختصاتی دارد؟
یک انتقاد به کار شما این است که میخواهید آب یک رودخانه را در یک فنجان جای بدهید. بحث خانواده بحث بسیار مفصلی است که برای بیان مباحث اصلی آن نیاز به تشکیل یک دورهي دکتری است تا پس از آن، پژوهشها آغاز شود. گنجاندن مباحث خانواده در مجله نشدنی است. با این توضیح، صرفا در حد بیان عنوان باید گفت که از خانواده در دو سطح میتوان سخن گفت. یکی قبل از ظهور و در دوران مبارزه و دیگری بعد از ظهور. زندگی به صورت طبیعی و حیات طیبه به معنی کامل آن، پس از ظهور ممکن است. اما اکنون، اخلاق باید اخلاق مقاومت و مبارزه باشد. مانند اینکه یک انسان زندگی معمولش خصوصیاتی دارد و زندگی مطلوبش در شرایط معمول مختصاتی دارد، اما اگر در زندان باشد، مطلوب این است که بتواند مقاومت کند و نشکند. اکنون سلطه با حکومت کفر است و ما در حال مقاومت هستیم. حال در دوران مقاومت خانواده باید چگونه باشد؟ به یک مثال بسنده می‌کنیم. مردم ژاپن میگویند ما سه خانه داریم. خانه، شرکت و ژاپن. خانواده باید به گونهای باشد که تحمل این را نداشته باشد که مقام ولایت در مقابل استکبار و جوامع دیگر بدهکار باشد. اما حیات طیبه بعد از ظهور واقع می‌شود که نور قرآن و احادیث آنجا نمایان می‌شود.
منبع: رجا نيوز
اخبار ویژه
در دیدار هزاران نفر از زنان و دختران؛
بحران انرژی در سایه اختلافات نفت و نیرو؛
سکوت اصلاحطلبان
نظرات بینندگان
جدیدترین اخبار پربازدید ها
